作者：刘仲国 胡婷

弁言

参加新世纪第二个十年以来，现代演义写稿呈现出一种越发明晰的“场合性”转向。以“新东北文学”“新南边写稿”“新北京作者群”“文学新浙派”“新西部文学”等以地域定名的文学想潮与创作群体雄起雌伏，酿成了一种引东说念主注方针新的“割据”态势。这一征象的深层能源源于两个方面：其一，它是文学创作在全球化波涛席卷之下，对文化同质化趋势的一种自愿的审好意思反拨和违抗，试图在“无处不远方”的现实中重新找回陶冶的具体性和各异性；其二，它亦然“后全球化时期”或“逆全球化”想潮涌动中，作者试图在精神层面重新锚定自身文化坐标、寻求稳定身份认可的蚁集体现。但是，这股“场合性”书写波涛在展示其春风得意与万般可能性的同期，也不可幸免地掩饰着诸多的内在危机和挑战。蚁集体当今以下几个方面：部分创作大概是因为品评界的提醒而理念先行，使得“场合”成为一个先于陶冶的缺乏能指；或者由于作者对地域文化的集聚名义化而堕入倡导泛化，短少对场合文化传统偏激精神内核的深刻罗致和飘舞。这些问题使得一部分标榜“场合性”的写稿，有沦为展示场合奇不雅或耗尽场合象征的“缺乏的场合”的风险，致使如一些品评家所警示的那样，有成为“泛论”的可能。

在这么一种布景之下，山东作者逄春阶真钱三公app官方最新版下载所著的三卷本长篇演义《芝镇说》，以千里静、宽广而深厚的叙事品格，成为频年来长篇演义写稿中一个异常的存在。作为一位“60后”的资深媒体东说念主，此书是作者基于个东说念主深厚的人命体验与文化积淀，多年深耕旧地和千里淀想考的居品。以“芝镇”为中心，空间上辐照扫数这个词中国、时刻纵跨百余年的《芝镇说》，既是一部焰火气味浓郁的眷属史诗，也通过一个个具体的场景描写，全景式响应了从近代到现代普通中国东说念主的庸俗与精神生活的双重变迁。

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本文将《芝镇说》摈弃于中外文学对于“场合性”书写的表面谱系与创作执行头绪中，分解其特有的叙事好意思学与文化政事，要点考辨并试图论证，《芝镇说》的得手，在于作者深刻地集聚并娴熟地诳骗了一种“场合性辩证法”：它既以东说念主类学田园探望般的真诚与耐烦“深扎”于场合，通过一系列灵验的叙事战略，建构起一个血肉丰润、可感可触、具有高度文化自足性的“芝镇”寰球，同期又越过“场合”，使“芝镇”这一具体空间升华为不雅照国族历史、叩问东说念主类普遍生活境遇的灵验步调与文化隐喻。这一“深描”与“高蹈”、“锚定”与“航行”之间的均衡，使《芝镇说》在不测中躲闪了面前场合性书写的诸多陷坑，更使它成为现代中国文学中一个兼具执行深度与表面启示的范本，为咱们想考文学如安在原土性与寰球性、传统与现代之间成立有机有关提供了一个进口。

一、 深扎与锚定：“芝镇”作为情愫、陶冶与文化的繁密收罗

开端把读者劝诱住，又使作品具备了坚实文学质量的，便是《芝镇说》用邃密的手法描写出的阿谁充满丰富人命行为的“芝镇”寰球。这个框架搭建的得手，并不是作者凭个东说念主深嗜深嗜和喜好去堆砌胪列当地的景观民俗，也不是为刻意追求好意思学上的生分化而去搜寻和展示猎奇性内容。违反，它是一种高度自愿的方志演义写稿意志，即通过对方言土语和民间伦理的活化使用，和对景观意想深入挖掘并加以培植，把地舆空间变成了一个包含情愫、陶冶、追想与文化在内的密集收罗，从而达成文学意旨上的场合性锚定。

《芝镇说》最杰出，亦然东说念主们所细心最多的文学特色，便是它浓厚的“方志”气味和历史札记的滋味。作者在成心不测间使用了中国传统的场合志式写稿手法，以一种近乎考证式的耐烦，对芝镇的地舆沿革、物产习尚、街巷布局、民居形制、情面世态乃至方言俚语，进行了不厌其烦的纪录与描画。演义一开篇，就以东说念主物的行迹为坐标，给芝镇作念了空间定位：“芝镇地处高密、密州、渠丘三县接壤地，爷爷三县有医名。向东三十里，他去过高密的晏婴故里；向南八十里，他去过密州的苏轼超然台；向西四十里，他去过渠丘公冶长书院；向北七十里，他去过潍县万印楼。”（《芝镇说》第一部，第18页。）这种看起来质朴无华的言语，蕴含着述家将文学空间历史化、真实化的文化意图，会令东说念主空猜想汪曾祺笔下充满顺心的苏北小城、贾平凹演义中凄凉千里郁的秦巴平地。而逄春阶笔下的芝镇，解脱了仅作为故事发生地和东说念主物行为场的附属地位，成为孤苦于讲述者以外、具有我方东说念主格、人命的“场合”。演义对于芝镇街巷肌理、河流山峰、房屋建筑，异常是对作为主要场景和叙事中枢的诸多酒坊的描写，是如斯邃密入微，险些达到了电影镜头扫描的后果，如牛二秀才驾着驴车赶芝镇大集的时候所看到的征象：“红的、黄的、蓝的、紫的酒幌子一字儿排开，有的没字，有的写着‘裕兴’‘井东’‘松树底’‘南棚’‘益太场’‘广太场’‘义昌泰’等千岩万壑的字，这字儿多出自我爷爷公冶祥仁的手笔。下崖、南苇湾、西高场、胡同里、南楼、明楼、家庙东、明楼后、西草市、郝家湾、元隆场、后牛市等十来家烧锅，也远方散播着，那酒幌子高高下低，在风里吹着，像一簇簇火苗，一阵刮来的温酒味儿，口一张，软乎乎地旋进肚子，少量点下咽，下到丹田何处，小肚子热烘烘的。”（《芝镇说》第二部，第14页）。这种“方志体”叙事，恰是对“重返‘场合’之中，踏入地盘的深处，探索密林与河流，回到田埂和乡间”这一场合性写稿理念的灵活执行（谭萃颖：《现代文学场合性斟酌的问题与步调》，《中国现代文学斟酌》，2025年第5期））。它不是走马观花的文学采风，而是对迈克·克朗文化地舆学想想的一种文学执行，即叙事对场合的“深扎”。克朗合计，文学并非一面绵薄反射外部寰球的镜子，而是“提供了厚实寰球的不同步调，泛泛展示了各种地舆景不雅：情性景不雅，资格景不雅，学问景不雅”（[英]迈克·克朗：《文化地舆学》，南京大学出书社，2007年版，第52-53页）。通过这种活态的文化地舆建构，芝镇的当然景不雅与东说念主文风貌交汇在沿路，彼此塑造，共同影响着生活于其间的东说念主物的秉性、心思和运说念。这使得《芝镇说》的“场合性”不是外赋的、标签化的，而是内在于东说念主物血液、呼吸和日常陶冶之中，确凿度与感染力从这类细节描写中当然地生发出来，躲闪了某些同类作品因为对场合文化集聚不深入而虚构联想的弊病。

言语是场合性写稿最平直、最推行的载体。莫言和贾平凹都合计，方言叙事比用范例的汉言语写稿愈加形象灵活。这一手法在《芝镇说》中得到了更为充分的诳骗。与林白在《北流》里刻意致使冒险般地使用粤语方言来“塑造方言的模式好意思学”不同，逄春阶对山东方言，异常是安丘、高密一带的方言土语、俗谚俚语的诳骗，不错说当然天成。演义里多半水灵、灵活、富于形象感与推崇力的方言词汇、表达方式，并不仅仅增多场合风情、点缀文本的佐料，更是东说念主物秉性、心思状态、地域集体不测志的平直表露和当然外化。公冶眷属的父老们时时会操着方言说：“芝镇东说念主，认真个‘仁义’二字”，这里的“仁义”不是空洞的说念德说教，而是承载着芝镇这片地盘特有的想维模式、情愫结构的行动准则和价值法式，是芝镇这个自足的意旨寰球得以成立起来的言语根基。更进一步，作者对方言的准确把捏，深刻地揭示出把握芝镇东说念主日常生活行动的、复杂而又稳定的民间伦理体系。它扎根于儒家文化传统，在万古刻的乡土社会执行中，把王人文化的侠义精神、乡野生活的质朴逻辑、底层大家的生活奢睿交融在沿路，酿成了一张稳定而又有弹性的意旨网。演义里对于系族礼制、邻里和谐、江湖信义、酒桌限定、男女之防等各样说念德范例的邃密描写，无不体现着这么一个系统而又缭乱词语的民间说念德体系。《芝镇说》自身，便是对场合言语偏激背后的伦理寰球进行准确捕捉和展现的扫尾，读王人备书再反刍时咱们就会发现，作为“场合”的芝镇并不是一个孤独的空间地舆倡导，而是一个活跃的、流动的、充满张力的文化图谱和价值体系。

“酒”这一意想，是《芝镇说》场合性建构的点睛之笔。在这里它越过了单纯的场合特产或耗尽品的领域，成为勾连东说念主物研究、推动故事发展、承载主题意涵的中枢文化象征。“芝酒”，是芝镇特有水土（浯河之水、腹地杂粮）的居品，是芝镇东说念主存身立命的根柢，亦然酬酢礼节、情愫往来的知道序论，更是芝镇东说念主喜怒无常得以宣泄的正当通说念。演义对酿酒全历程（从选料、浸泡、蒸煮、摊晾、拌曲、入缸、发酵、蒸馏到成酒）的描写相配详确，带有热烈的典礼感。如作者在许多场合反复提到的，酿酒如作念东说念主，要实诚，要全心。火候不到，酒就寡淡，心术不正，酒就苦涩。这种将纯正武艺伦理化的书写，真钱三公棋牌官网为芝镇的场合性找到了一个物资性锚点。芝酒的酿制历程包含着芝镇的寰宇精华集中和世代相传的东说念主文武艺奢睿，也动态地响应出芝镇的社会阶级构造、东说念主际来往模式和集体文化心思。器用体的事物来推崇空洞的场合精神，幸免了场合性书写滑入倡导化、缺乏化的风险，使演义中的东说念主、事、物有了可理性和可代入性，培植了演义的文化厚度和文学感染力，也为下文论及的越过性升华打下了坚实的事实与情愫基础。

二、 越过与航行：“芝镇”作为步调、镜鉴和普遍隐喻

如果《芝镇说》的成就只停留在对一方风土情面的邃密描写上，那么它最多只可算是一部优秀的、罗致了中国现代乡土文学传统的一种奴才式、仿制式作品，不可能成为一部具有刚劲人命力和深档次主题表达技术的解围之作。《芝镇说》值得称说念的是，在完成对“场合性”的锚定与建构之后，所推崇出来的刚劲越过性与航行的技术。这种反想性的表达，使得作者躲闪了场合性书写可能带来的视线窄化、理念先行和推行化倾向，使得芝镇这一看似局限的地舆空间，灵验地飘舞为不雅照中国近现代史乃至反想东说念主类普遍生活境遇的一个明晰的窗口。这种越过性主淌若通过两重旅途得以竣事的，即场合史与国族史的有机交融与辩证互动、场合景观向玄学与文化隐喻的创造性飞跃。

《芝镇说》的叙事时刻跨度，涵盖了从晚清皇权解体、民初军阀混战和社会摇荡、抗日救一火的炊火硝烟、自若干戈的天翻地覆，蔓延到新中国成立后的一系列社会变迁，致使一直不雅照到了当下咱们正在身处的历史场景。作者颇具匠心肠将公冶眷属数代东说念主的盛衰千里浮、爱恨情仇，与百年历史叙事紧密地、有机地编织在沿路。于是，芝镇不再是一块自愧弗如、与世拒绝的沉静自足之地，而是成为呈现历史巨变的敏锐而典型的微缩舞台。翻新的冲击、干戈的惨烈、社会的变革，无不在这个胶东半岛腹地的小镇上激起剧烈而深远的回响，塑造着、改写着每个东说念主的运说念。在演义里，公冶眷属的发展史，以孔老嬷嬷、景老嬷嬷、王辫、“俺嬷嬷”“俺娘”等组成的公冶眷属女生运说念史，以“七爷爷”公冶祥恕和王辫为主组成的翻新叙事，这三组脚迹彼此勾连，以眷属秘史为干线，构造出了一个立体的叙事结构（周海波：《眷属秘史与精神变迁史——读逄春阶长篇新作》，王人鲁晚报，2022-05-14，A14版）。这种将眷属史与国族史买通的写法，跳出了场合方针的窠臼，清醒地承担起了通过对场合的历史来书写和反想国族历史的重担。它以文学的方式告诉咱们，中国的现代化程度，最复杂、最深刻、最裕如张力的体验，正蕴涵在无数个像芝镇这么的下层社会单元的历史执行中。演义所建构的场合性，推行上是一种“参加”纷乱叙事、与历史对话的灵验步调，这是一种在重塑东说念主的价值的历程中，重新想考民族国度致使未下寰球发展的文学抱负。

《芝镇说》在现现代长篇演义中的特有之处，还在于它完成了从场合景观描写向普遍玄学隐喻的一个飞跃。演义中的“芝酒”，跟着情节的推动，平定越过了物资性与地域性，升华为狄奥尼索斯式的“酒神精神”的象征，它代表着非理性的人命冲动、创造的原始激情、对僵化步骤的本能反叛，以及在巨大祸害中寻求解脱、开释与人命狂欢的原始人命力。它无处不在，无所不可，既深深植根于芝镇特有的酿酒传统与饮酒文化，使其既有坚实的场合基础，又走漏地指向了东说念主类共同濒临的对于人命存在、祸害与越过的不灭命题，获取了普遍的玄学意旨。这恰是优秀的场合性书写所应追求的田地：让场合性的额外陶冶、情愫与追想，成为叩问东说念主类普遍生活景色、进行玄学想考的序论与桥梁。《芝镇说》通过“酒”这一核情意想的悉心营造，让“芝镇”这个中国朔方小镇的故事，与古希腊的悲催精神和艰深的中国传统文化产生了共识和对话，从而大大拓展了演义的阐释空间。不错说，在对中国式酒神精神的广度和深度的挖掘与推崇上，《芝镇说》对莫言写于上个世纪80年代的《红高粱》是有所越过的。

三、“芝镇”书写在现代文学谱系中的价值与意旨

把《芝镇说》放在现代中国文学场合性书写的广博谱系和想潮头绪里加以比较和扫视，它特有的文学价值、表面孝顺以及所带来的启暗示旨就越加彰着。“新东北文学”近些年来受到较多关心，但两者存在着彰着的好意思学各异。“新东北文学”大多以20世纪90年代的国企纠正和下岗潮为题材，通过工业时期的“废地”叙事来表达情愫，更多地带有一种冷峻、凄凉与失意感，叙事速率也时时呈现出压抑的平定。而《芝镇说》的历史视线更为广博，它描写的是一幅长达数十年致使上百年的时刻跨度里中国现代化程度中发生的巨大变化画卷，在这种历史长河的奔流中，情愫基调诚然也频繁鼓胀出一股颓落和笨重，但它所蕴含的坚强力量和包容精神却远超于此，那是成立在几千年的农耕斯文以及儒家文化传统之上的一种生生不停的坚强力量。与风起云涌的“新南边写稿”比拟，后者更景仰海洋性、临界性、流动性以及热烈指向改日的联想，好意思学气质多显微小、幻化或者带有玄幻色调，而《芝镇说》则深深地扎根在内陆的、农耕的斯文腹地里，它更致力于挖掘和推崇深厚的传统伦理、宗法结构在现代性波涛冲击下所发生的应激、谨守和嬗变，全体气质愈加千里郁、内敛、坚实，带有黄土般的安逸感。和以地域定名的“新北京作者群”比拟，后者更侧重推崇全球化大都市里快速变化的都市景不雅、新式的东说念主际研究、身份认可的灰暗与文化杂交，叙事节拍比新写实方针更快，也更逼近现代都市的脉搏。比拟之下，《芝镇说》则反治其身，用一种回溯的、千里想的视角去深入乡土和历史当中，试图从眷属的根脉、场合的集体追想、民俗传统里寻找现代中国东说念主精神寰球组成的历史源泉和变化轨迹。

诚然存在着以上所述的万般永诀，《芝镇说》同这些活跃的场合性写稿想潮却有着一个共同的关心点，那便是何如使“场合”不再是书写的客体或者布景，而是被用作灵验的、有坐褥性的叙事步调论。而它之是以能在边远的场合性写稿文本里独树一帜，在于它既扎根于“腹地”又高于“腹地”的辩证想维步调，这亦然对当下场合性书写中许多问题的有劲汇报和越过。它不错灵验地幸免掉那种理念先行的陷坑，因为扫数的主题想想、文化反想都是从坚实、丰盈、灵活的生活细节和生活肌理里自但是然地生发出来的，是“从下到上”，而不是“从上至下”。逄春阶身上自有一种浓厚的乡土情结，多年来一直扎根下层的媒体责任积贮，使他本能地警惕乡村叙事“推行化”“纯正化”的危急。他成心登科多声部、多视角的复调叙事方式，自愿区隔了传统场合性写稿的僵化模式和表述冲动，因此，《芝镇说》里展现出来的便是一个杂语共存的“场合”。他景仰并对传统文化资源（如方志文学、民间伦理）进行了创造性的飘舞与创新，这种“方志演义”的文学实验自身便是这一滑化的范例。同期，《芝镇说》的得手执行也探索了场合性书写改日可能的一个发展标的，如联动更多元的文艺模式（演义中多半触及民间戏曲、评话、民俗行为等，自身即具有走漏的跨艺术门类特质），以及在辩证比较中拓宽视线（如对“酒神精神”的洽商，亦然在进行一种跨文化、跨时空的对话）。它告诉咱们，具有刚劲人命力和创造性的场合性写稿，必须是绽开的、包容的、具有对话精神的，它不错也应该同更广博的学问体系、艺术传统以及东说念主类共同的精神命题伸开深入调换与互动，并由此不时地激活自身的创造力。

《芝镇说》的文化意旨，还在于它为全球化与在地化张力日益加重确现代社会，提供了一种通过文学叙事来建构文化认可、保存历史追想、传承东说念主文精神的蹊径。它用丰盈、可感的文学寰球，保存了一个多世纪里中国匹夫的情愿、苦楚、招架、但愿等集体追想，把纷乱的历史变成了一个个水灵的人命体验和心路轨迹，对防护历史遗失、保证民族追想的延续有着蹙迫的好意思学价值。更蹙迫的是，通过描写芝镇东说念主的伦常研究、说念德不雅念和在灾难面前所推崇出的韧性，来罗致和发展中国传统文化中最宝贵的东说念主文精神和人命奢睿。在物资方针泛滥、价值不雅日趋多元化乃至暧昧化确当下，《芝镇说》里那些对于诚信、善良、相持、家国大义这些传统价值的现代阐释和谨守，有着不可冷落的意旨与诊治之功。它警告咱们在追求现代性的时候，不可忽略自身文化的根源来获取精神上的顷然平静。

结语

《芝镇说》以纷乱的构想、精熟的叙事、深刻的文情面怀以及丰富的文化内涵，给当下文学的场合性书写开导了新蹊径，提供了新范本。它执行了一种值得称说念的“场合性辩证法”，以最真诚、最耐烦的方式，把场合陶冶的细枝小节镶嵌其中，塑造出一个安逸而确凿、带着浓郁生起火味的芝镇寰球，然后又怀着纷乱的文学逸想把它升华为一种不错透视中国百年来国运变迁、追问东说念主世终极意旨、探寻不灭精神命题的镜子和隐喻。

《芝镇说》的得手评释，确切裕如坐褥性和创造力的场合性，并不是自我设限、自缚算作的文学标签，而是使联想力和想想得以放飞的坚实基础。它不是逃避现实的简易乡愁，而是切入现实肌理、进行社会与文化批判的对照样本。在全球化和在地化之间张力不时拉扯的今天，《芝镇说》予以的启示是：只好最深远地扎根于这片咱们生于斯、长于斯、歌哭于斯的地盘上，用现代的视角去解读、去厚实它的文化底蕴、情愫结构和历史脉动，咱们才能确切领有与外界伸开对等调换、深入对话、产生深刻影响的技术与特有的角度。这大概恰是当下这场“场合的崛起”写稿想潮背后，所隐含的“对文学万般性、多元化的深远呼叫和期待”，以及“对当下文学总形体局进行‘再结构’”的一种宝贵发奋”（谭萃颖：《现代文学场合性斟酌的问题与步调》，《中国现代文学斟酌》，2025年第5期）。《芝镇说》，无疑是这种“再结构”的发奋中，一块千里甸甸的、忽闪着特有色调与光辉的基石。

（作者单元：山东师范大学新闻与传媒学院，原发于《时期文学》2026年第2期）

作者简介

逄春阶，潍坊安丘市东说念主，中国作协会员、山东省汇报文学学会会长、群众报业集团培训委总监、高等记者。

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